（二）六十四卦方圆图解思想
六十四卦方圆图竖排八宫的知识理论来自《易经》八个主卦的性质。为了便于对八宫竖排知识的理解，我们对这八个主卦的性质及相互关系作出简单介绍。概括地讲，它是先天八卦方位，也就是说卦传中的几句话。
天地定位。
山泽通气。
雷风相薄。
水火不相射。
八卦相错。
[天地定位]
天指乾卦，地指坤卦。天地定位即乾坤定位。
这里的定位，一是指确定方向，即乾南坤北，离东坎酉，兑东南，震东北，巽西南，艮西北。二是指确定位置，即乾西北，坤东南，否西南，泰东北。前者指《先天六十四卦方圆图》中的圆图部分，后者指方图部分。
乾、坤互为失败卦。大运行乾卦，灾必在坤。大运行坤卦，灾必在乾。乾、坤互为失败卦，其失败，一在方向上，二在位置上。流年见于圆图，遇流年不利，见于方向。位置见于方图，行运遇失败卦，失于位置。
[山泽通气]
山指艮卦，泽指兑卦。山泽通气即艮兑通气。
这里的通气，指阴阳二气相通。艮为山，兑为水；艮为男，兑为女；艮为阳，兑为明。《易经》讲阴阳，乾坤一阴阳，兑艮一阴阳，离坎一阴阳，震巽一阴阳。世间万物，物物分阴阳。纯阳纯阴不生，阴阳勾通则生，是指造物。纯阳纯阴不朽，阴阳勾通则朽，是指个体的永久性。阴阳辩证，见于沟通与不沟通。认识阴阳，于人之男女，最为方便。男女阴阳交，孕育后人，是指造物。一个人身体中的阴阳保持平衡，甚至道家追求纯阳之体（男性），纯阴之体（女性），以达长生不死，又见出排斥勾通的特性。
纯阴纯阳只是道家的幻想。天地之间，物物分阴阳，类中分阴阳，同一物体，自身又分阴阳。一只苹果长在树枝上，向阳的一半为阳，向阴的一半为阴。收在袋子中的苹果，易烂的那一半为阳，为长在树上时向阳的那一部分；不易烂的那一半，为长在树上时阴的一部分。阴阳有界线，一清二楚。生命与物体的生死衰坏，决定于其中的阳性部分。故人之寿命，俗称阳寿多少。人体中的疾病，只在阳盛于阴，不在阴盛于阳。人之长寿，只在守阴，不在守阳。
先天易学以艮兑互为失败卦，其理论基础不是道家的阴阳自守理论。以显而易见的道理讲，山在于高，水在于深；山在于向上，水在于向下。艮兑通气，山中出云，海中隐山，或咸或损，唯有咸损二卦通气。大运行艮卦，灾必见于兑。大运行兑卦，灾必见于艮。气通与绝，见灾之轻重。气通尚生，气绝则死。
[雷风相薄]
雷指震卦，风指巽卦。雷风相薄即震巽相薄。
这里的相薄，指震巽相互薄气，相互轻薄，相互看不起，相互不服气。
《易经》中的主要八个卦，并不是只有天地定位也即乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤这样一种顺序。只知道这一种顺序，死死地认定这一种顺序看八卦，看六十四卦，看整个一部《易经》，只能把《易经》看死，就只能够看出人们已经写在《易经》和《易传》中的内容，就很难有新的突破和发现，就说不出文王、周公、孔子诸圣人未说出的话，未曾指出的内容。先天易学不仅研究《易经》的经传部分，更主要的是以《先天六十四卦方圆图》为本文，从没有文字处读出文字，从没有语言处说出道理，因此能够说出他们已经说出的那部分内容的话语来源，道理之本。
《易经》中的八卦至少有三种顺序。
第一种：乾→兑→离→震→巽→坎→艮→坤
第二种：乾←兑←离←震→巽→坎→艮→坤
第三种：震－巽、离－坎、兑－艮、乾－坤
第一种《易经》八卦顺序，是《易经》八卦既成之后呈现的顺序。也指宇宙形成之后呈现的顺序。
第二种《易经》八卦顺序，是《易经》八卦的生成顺序，诞生顺序。也指宇宙的诞生过程。
第三种《易经》八卦顺序，是《易经》八卦在诞生过程中互成情形。也指宇宙在诞生过程中的体的互成过程。
从《易经》八卦的三种顺序中，我们可以体认到震、巽二升在八卦中的突出位置，可以看出震、巽二卦的极其重要的原动作用。我们也就要认识到，在习《易》之始，乾、坤二卦很重要，也就是在入门之前与入门的时候，乾、坤二卦很重要。既已深入《易经》之后，演《易》的时候，震、巽二卦更重要，更是着眼点与着力处。可以说不知道乾、坤二卦，就不知道《易经》；不知道震、巽二卦，就从根本上不知道八卦、六十四卦的形成。
我们这里还只是让大家初步地接触这些概念，还不到深研机微的时候。对于震、巽二卦的初步认识，只需将孔子“帝出乎震，齐乎巽”这句话改动为“宇宙诞生于震，形成于巽”即可。
先圣已经意识到它在八卦、六十四卦的诞生、形成乃至宇宙的诞生、形成过程中的重要意义和作用。后天重社会，先天重自然，也由此可以看出。
思想，这是一种向内的人的意识活动，可以用一只手也可以用千只手，在意识领域中拨开一重重雾障，他向内走了多远，向什么方向上走了多远，却是由他在思想过程中，当现实已成为一种记忆，这种记忆的影响起了作用。孔子的社会情结，使他走向丁后天，没有走向先天。
《先天易学》的作者缺少社会情结吗？是的，在深山古庙中，受灵感启示，他在这里传授的，是他回到社会以后的思考实践部分，不完全是不食肉、不听音乐时的思想。
震巽相薄：
我们以“帝出乎震，齐乎巽”解释震、巽相薄。
农民起义为震。农民起义头头得到政权为巽。
成为新的帝王的人最了解农民的力量，最害怕农民起义。
起义的农民说，你的天下是老子们为你打下的；
帝王说，你们这些乌合之众，没有老子的领导，你们能做成什么事情。
震卦的能量向上向下；
巽卦的能量是向左向右，是一种平行力量，我们常说的天下太平，就是指这种力量。
帝齐乎巽，就是这种力量，这种力量出乎于震，是震的能量变异，是对震的能量转化。
巽只取震的能量的三分之一。
这个三分之一很讲究，指震卦能量中有三分之一是巽卦能量，震卦中本来就含有了这种将溢出的可被转化的巽卦能量，指震卦与巽卦的这种可被量化的关系，指三分之一的能量均衡。
保持这个度，震大于巽则乱，巽大于震则弱。
乱与弱，皆危险之道。
指震变为巽的方法策略，需文而化之。文而化之是文化的实质。指自然生态与人类文明的关系，国家治与乱的关系，企业文化的内含，个人生命潜能与成就事业的关系，指先天与后天的各种关系。
震与巽互为失败卦。
先天易学中的成功卦与失败卦，往往只差一步。
在人生意义上，最初起步时，如果先迈左脚到达的目的地是北京；如果先迈右脚，到达的目的地是南京。
预测的根本目的，是起步之时就要明确目的，明确对策和行动方案。
化解的根本目的，就是一个人在起步时为了目的需要，先迈左脚或右脚而迈不动步子，找不到落脚点，通过化解帮你迈得动步子，落得下脚，致于实现目标，需要的还是个人自身的努力奋斗。
当预测与化解帮你上了路，保证了可以直达目的之后，为实现个人理想，更应该加倍努力，使看得到的目标加以实现，并不是社会上一些披着文化外衣实际上根本不懂文化的人所说的，如果化解能够搬来黄金，人们只需躺着睡大觉就行了。这是对自身对《易经》对文化不负责任的话，无知的话。
预测为了知道命运，化解为了改变命运，这是人们学习《易经》的主要目的。
在《易经》先后天来讲，后天部分只能知道命运，不能改变命运，无力改变命运，甚至往往不敢太多地道破天机。因此有巫术、鬼神、佛教、道教的产生与补充。
后天是天既成之后生出万物的规律，先天是天本身诞生生成的规律。
先天天弗违，后天奉天时。天尚弗违，况于人乎，况于鬼神乎。
这是先天与后天的根本区分，大区分。
后天认乾坤，先天知震巽；
知震巽者握乾坤，握乾坤者用鬼神，如影如响，如声如音，如文如化。
先天易学包含《易经》各种主要术数的功能，也包含了巫术、符咒、道教、佛教、基督教等宗教功能。
不是吗？伏羲创八卦，至少有6000年了，各种宗教的诞生也就一两千年历史。
大运行震卦，灾必在巽。大运行巽卦，灾必在震。
有了以上我们对震巽两卦的性质、意义的研究剖析，你还会将大运行震卦灾于巽，大运行巽卦灾于震仅仅理解为个人命运的吉凶休咎吗？其它几卦的相互关系，也应该照样推出道理。
灾于震者伤，灾于巽者病。
[水火不相射]
水指坎卦，火指离卦。水火不相射即坎离不相射。
这里的不相射，可以作不相容解释。水火不相射，即我们日常说的水火不相容，水火不容。射，又有相激、相对之义。作水火不相容讲，是指水不容火，火不容水，势不两立。
作水火不相激讲，指水不挠火，以水浇火，水少火激，水多火熄，即水克火之义；将火入水，水则沸腾，这要看火大火小，水多水少。
为什么不说“水火不相对”？因为容易生出歧义，对是对立的意思。
水火不相对，即为水火不相对立。要能够互相对立，就需要势力相当。水要水势，火要火势，水火相对则激，相激则射，相射则有伤。
乾坤讲阴阳，艮兑讲阴阳，震巽讲阴阳，坎离又讲一阴阳。
乾坤讲阴阳互体（所以阴阳怪气，天地物物皆阴阳两面），
艮兑讲阴阳化育（所以艮兑相吸引，男女吸引交合），
震巽讲阴中生阳（所以从群众中来，到群众中去。成也萧何，败也萧何。成就你的也会毁灭你，牵绊你，随时变迁也会成为你的弱点。恩养你的，会变成害你的；害你的，也会变成生你的），
坎离讲阴阳对立、相激、不容、相射、互伤（毛的八字，水火相激会有相对，相抗上升，水火既济的八字最好之人成就很大。木少阳成阳，火；金少阴成阴，水。水火皆成，容易当官，有成就，有事业）。
离为日，坎为月。
离为日精，坎为月华，道家内丹外丹修炼，最重于此。以肾为坎，以心为离，提肾水灭心火，降心火温肾水，以图有丹，此丹，为心肾互伤中所见所得。
水火相激则生它质。
在社会意义上，火水相激，所生为财。
水火中取财，财大伤身，即有此义。
所伤之水为财，为暗财；
所伤之火为财，为明财。
明财伤身伤于外，暗财伤身伤于内。
道家修丹，最在既济未济，最在把握火候，将太极图之太极点推至既济末济二卦上，一是推转，再是氤氲。
氤氲推转，全在功夫，功夫在明点与线路。
佛家上而不下，以得舍利。道家有上有下，以图尸解。
舍利与尸解，皆功夫之余，为器非道。
大德者重道轻器。
道在途中，道中有道。
于推转氤氲中，全在敏感处，着意处，氤氲猛烈处，机会动手处。
认识佛道修练功夫，自知坎离二卦应用，自知生财之道。
坎离互为失败卦。
大运行坎卦，灾必在离；大运行离卦，灾必在坎。
坎离为灾，皆在动中。
灾化财，财化灾，破财消灾，破财不消灾，都在坎离相激处把握。
求利者坎离外相射，求道者坎离内相射。
道内道外，其理相同。
共一日月，惟在分明。
[八卦相错与起日卦]
一、指《先天六十四卦方圆图》中八个主卦在对角线上的交错排列方式。
二、指《易经》中的八个主卦的三种发生生成顺序。
三、指重巽时期、重坎时期、重艮（连山）时期、归藏（重坤）时期、周易（重乾）时期以及以后的重兑时期、重离时期、重震时期。
人类历史与自然迸化史是非直线性的，不是从过去到未来、从原始到文明、从落后到先进，它是交错的、递进的、波状的。
如果我们能够跳出小范围上的时空去看时间，进入多维时空，同样会发现生物进化与人类进化与自然进化有着同一个源泉意义上的动力体，即动力源。
这个动力源被它的发挥体所遮盖又永远起作用，从某一点上着眼它是线性，整体上它是波性的。加之动力源的自动性，与发挥体的关系形成交错、递进关系，形成此在彼还未在，彼在此还未在或已在，永远不可互见的关系。
这种动力体与发挥体的关系，从根本上决定了物、质的进化乃至人类社会的进化特性。
四、指时间的交错性。
我们从《先天易学》在日卦的排卦结果上来认识。
在中国，阴历与阳历并存，我们以阴历时间为下卦，以阳历时间为上卦，组成每一天所属的卦。
方法是：
无论阴历阳历，无论日子的数字是几，按照8进制，8以内的数字是几就属第几卦，超过8的数字除以8或8的倍数，余几就属第几卦。
属于八重卦的日子属于少数，遇到的并不多。
如果我们将以上所例日卦，每一天的卦套入《先天六十四卦方圆图》的方图之中，就可以看出日卦与八个主卦的对角走势完全相同，是交错性的，梯状性的，跳跃性的，螺旋性的轮流、轮回的。
在短时间内，它给人以感觉错觉和视觉错觉上的直线性和前后性。
这里的短时间包括人的一生。
抓住这一点深入研究，可以尽可能地揭示时间的实质。
比如如果有时间遂道，它是螺旋体的，轮回的，又非重复性的，有动力源的。
时间被空间化，因而动力源被遮盖，动力源与动力发挥体的错位与永不互见。
比如佛教、道教修练的实质，对时间的挣脱、解脱，跳出三界外不在五行中，多重世界说多重宇宙说。
无论什么修练方式，都是对待时间的方式与态度。
无论动与静，求生或求死，有无挣脱时间的可能，挣脱时间的轻重程度，是审查任何一种修练方法正确与否、有效无效的尺度标准。
人是在时间的车厢内，卦闭的车厢内，无论是科学还是宗教，都是为了从车厢内看到窗外，甚至到车外去。
八卦相错，是一个概念，是一个非常重要的概念，是一个有实际内含意义的概念。
八卦相错体现《易经》的所有时间含义及时间哲学。
五、指以《易经》八卦为主体的八宫竖排相互之间的关系。
[同行关系]
八宫竖排同行关系是指每一宫竖排上的八个卦之间的相互关系。
八宫竖排同一行上的卦发生关系时称为同行关系，八宫每一竖排上的八个卦，上卦相同，下卦不同。
上卦代表一个人的社会基础，下卦代表一个人的家族基础。
同卦相斥，异卦相亲。
分阴分阳，阴阳有别。
同行卦相遇，有亲有隔。
相亲时如同家人，相隔时如同陌路。亲中有隔，不分也分，隔中有亲，分又难分。
内里折冲，外面不闻。折冲之时，你死我活，最为残忍。
[主仆关系]
按照东西两个方位，八宫竖排中每紧挨的两排，靠东边一排上的八个卦无论是哪一卦，与紧挨排靠西一排上的八个卦无论是哪一个卦发生关系时，依东主西仆的原则。
东排上的卦为主人卦，西排上的卦为仆人卦。
主仆关系是指，
主人可以号令仆人，仆人不可能号令主人；
仆人可以服从主人，主人不可以服从仆人；
主人可以施予仆人，仆人不可能施予主人；
仆人可以有求于主人，主人不可能有求于仆人。
即便是在帝王线上的人，遇到命卦在坎宫竖排上的人，也须屈尊降贵，听其号令，求其所赐。
即便在坎宫竖排偏财线上很有财势的人，遇艮宫竖排上的人，须听其为自己打出个形象，若艮宫竖排为美女，则为英雄为美人折腰；英雄难过美人关……
[相隔关系]
在八官竖排中，被一排相隔，紧挨该排两边的两排为隔排。
相隔两排上的八个卦，无论这一排上的哪一卦与相隔排上的哪一卦发生关系，都称为相隔关系。
相隔关系有两重含义：
一是指内部，家庭内部与同一单位内部，相隔为真隔。
其隔为乾宫竖排着，如同不共戴天。
其隔为兑宫排着，隔海相望。
其隔为离宫竖排者如隔岸观火。
其隔震宫竖排者不敢越雷池一步。
其隔巽宫竖排者如臣有忠奸。
其隔坎宫、艮宫，如隔山隔水。
其隔坤宫竖排者，各有自己的活动场所。
二是指外部，指在社会上的合作与做事业，往往用远交近攻原则，相隔者为了两者之间的共同利益而合作，而如同兄弟，如同家人。若到了真的做兄弟，做家人之时，终究又是相隔为真隔。
[一般关系]
在八官竖排中除同行关系、主仆关系、相隔关系外，相互之间相隔着比较远的一些竖排上的卦与卦发生联系时称作一般关系。
一般关系无所谓好，也无所谓坏，做事业合作也可以，不合作也可以，它就属于一般关系，无任何的过近过远的特殊关系。
合作，也只能属于一般的合作；隔阂，也只是属于一般的隔阂，这就是原则。
